《得道多助，失道寡助》，孔子被称为“至圣”，那么被称为“亚圣”的又是谁呢?(孟子)我们知道孔子弟子三千，贤者七十二，却没有一人被称为“亚圣”，而直到一百多年后的孟子才被称为“亚圣”呢?今天就让我们走进孟子，了解他的思想，他的学说。
《生于忧患，死于安乐》，为什么孟子的思想历经几千年，经久不衰，语文课本中的文章也经过了无数的删改，可《孟子》二章却依然稳坐期间，我想也许是因为孟子的思想不仅对当时有意义，对后来以至当下都有着震撼人心的现实意义吧。上节课我们学习的《得道多助，失道寡助》中提出了“人和”的重要性，人和不仅仅适用于战争、治国，在我们的生活中依然适用。那今天我们要学习的《生于忧患，死于安乐》也一样，不仅适用于国家，更适用于我们每个人，对我们每个人的生活和成长都具有指导意义。
整堂课，主要就是读。
一读：了解内容，梳理结构
1、读，单个学生读，正字音;
2、自由读，读准字音，读熟课文;
3、教师范读，注意节奏，了解内容。
4、自由读，读出节奏，读出感情
5、分组读，根据文章结构分成四部分读
6、小组轮读，有读有听
二读：疏通文意
学生参照课下注释，自主翻译。
插曲：
师：老师为什么不让大家看参考书，请同学们用文章中的语句来解释。
生：死于安乐
师：有点大，有点远。
生：苦其心志
生：饿其体肤(当时是上午最后一节课，11:50才能下课。)
师：把知识与生活联结了，这是多好的学习方式呀。
生：征于色发于声而后喻
师：看刚才同学翻译不出来时，脸上的神色，虽然称不上憔悴枯槁，但也面露难色。有些同学还在不停的说：“这句话怎么翻译呀?”这不就是表现在脸色上，从声音发出来。经历了这样的过程，你才会越来越明白。
生：困于心衡于虑而后作
师：你刚才翻译不出来时是什么感觉?
生：心里困惑
师：对，对于翻译这样的小事，我们心里困惑;对于面临艰难困苦的大事，就是内心忧困了。
生：思虑阻塞，然后才奋起，有所作为。
师：你经历了困惑，和思虑阻塞，最后翻译出来了，多有成就感呀。
师：现在，我们再一起朗读第二段，体会这种感受。
生齐读
师：“人恒过然后能改”，我们翻译的过程中，肯定也会出现过错，之后或者讨论，或者参照资料，就能够改正过来，内心忧困，思虑阻塞，然后就能够有所作为。憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。如果没有这样的过程，那么“死于安乐”。
师：第二段翻译还有问题吗?
生：国恒亡
生：国家往往会灭亡
师：往往是哪个字表示
生：“恒”
师：如果说“国必亡”可以吗?
生：不可以，“必”是一击致命，“恒”是渐渐的，有一个过程。
生：我觉得“国必亡”挺好的，因为“必”是表示“必然”，而“恒”表示不是必然的，“入则无法家拂士，出则无敌国外患”，那么国家肯定会灭亡的。
师：”必然“是说如果按前面所说的情况去做，那么没有偶然，所有的国家一定会灭亡。而“恒”是说，也会有偶然，也许个别国家即使有这种情况，但也不会灭亡。同学们觉得哪个词语更准确呢?
生：恒
(因为此时下课铃已经响了，老师便自己解释，没有再叫学生回答。)
这堂课上完好轻松，身体和心里双重轻松。
本来第二段的翻译是个难点，没想到在这样的一个意外的插曲中，这么贴近生活的，这么轻松的攻破了。是的，这就是我想要的文言课堂，不是煞费苦心的死记硬背翻译，而是边读边思，顺便就记下来了。这节课，是一个非常好的开端，给了我一个方向，是的只要方向是对的，那就坚定地走下去。
学习目标：
1、掌握举、发、士、市、恒、法家拂士、敌国外患的含义;
2、苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍等七个使动用法;曾、衡、拂三个通假字的用法;
3、理解文章的论点、论据即论证方法和论证结构;
4、与《得道多助失道寡助》对比理解，掌握两文在论证、结构、语言等方面的异同，学会比较阅读。
学习过程：
(上课准备过程省略)
师：结合注释，理解文章，找出并解释文中三个通假字、七个使动用法的词，并试着翻译它们所在的句子。(学生翻译的很好，过程略)
师：通过阅读，你认为本文的论点是什么?
生(齐)：生于忧患，死于安乐。
师：谁能告诉我这句话是什么意思?
生1：活着就有忧患，死了就安乐了。
生2：书上有解释，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
师：某生预习时注意了注释，说明会学习，也说明学的认真。那么，你能具体解释一下忧患、安乐的含义吗?分开来，逐字解释。
生：忧，是内心的忧虑，患是外部的灾难;安是安逸的生活，乐是欢乐的内心。
师：太棒了。那么，生和死在本文是指生命的存在和消失吗?
生：不是。
师：那指什么?
生看书，讨论，明确：生和死都是比喻义，在文中指的是国家的亡和个人的成长或成才问题。
师：在文中找出“死”的同义词，并且把论述“死”的整个句子读出来，说说什么意思。
生找到了“亡”：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，并且翻译理解。，
师：同学们理解的很好，能够把并列的两个词语“法家、拂士”“敌国、外患”全部译出而不遗漏，能够在国家前面加上“这样的”，使句子连贯，并且正确理解的“恒”的含义。那么，在作者看来，什么样的国家“恒生”呢?运用原文的句式回答一下。
生：入则有法家拂士，出则有敌国外患者，国恒生。
师：非常好!这是说一个国家的生存和衰亡问题。那么，就国家来说，内部的忧虑和外部的祸患之间什么关系呢?
生：内部忧虑了，国家才能强大;国家强大了，才能抵御外部的祸患。
师：理解的真好!那么，文中的“生”又在哪里体现了呢?找到它的同义词。
生：发、举。
师：根据句子理解意思。
生：被人用，被举荐。
师：为什么说发了，举了，就是“生”了呢?
生讨论，明确：发、举之前没有权利，之后有了权利，做出了大事业。
师：那么，“生”在这里具体是什么意思呢?
生思考，明确：成才、成长、发展、发达……
师：这些人在“生”之前经过了怎样的生活呢?用自己的话说说。
生：在畎亩之中耕作，在版筑之间劳作，在鱼盐市中贩卖，在狱官手里受苦，在海边隐居，在市场上被卖。
师：这些生活或经历可以用一个什么词语概括?
生：灾难、困难、苦难……
师：嗯，不错。这些灾难磨练了他们。怎么磨炼呢?看作者是怎么说的。
生：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
师：找的位置很对。但是， “所以动心忍性，曾益其所不能”也是对他们的磨炼吗?
生思考：不是磨练的 过程，而是磨练的 结果。
师：分析的很准确。看来，只有苦难并不能让人成才，苦难只有让人“动心忍性”了，才能“曾益其所不能”。那么，什么样的人才能“动心忍性”，从而“曾益其所不能”呢?作者有没有告诉我们?
生：人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
师：这是什么意思呢?
学生能翻译出来，但不明白跟“动心忍性”之间的关系。
师：大家想，过了，犯错了，就一定能改吗?什么样的人能改呢?改了以后这个人会发生什么变化呢?
生思考，并讨论。明确：有上进心的人能改，改了错误以后就比原来在认识上提高了。
师：理解的很正确。那么，什么样的人才会遇到苦难、困难、难题时有“困于心衡于虑”的情形呢?
生：肯于思考的人。
师：思考什么呢?思考的目的呢?
生：克服困难，解决难题。
师：太好了!所以这样的人才会“而后作”嘛。再看下一句呢?他们为什么会征于色发于声呢?
生：因为他们思考太苦，太深入，所以“为伊消得人憔悴”了。
师：真好，连诗句都用上了。这样做的目的是什么呢?
生：而后喻。让别人了解他，便于给自己争取被任用的机会。
师：现在，我们就用文中的词语说说什么样的人能够“动心忍性，曾益其所不能”。
生：恒过而后能改的人，困于心衡于虑的人，征于色发于声的人。
师：很好。这样看来，只有外部的苦难还不行，还必须有人的主观能动性，苦难才能成为人成长的养料，常言说，苦难是一所大学，但上大学的人必须好好学习才能有好成绩，对不对?那么人成才的这两方面哪是“忧”哪是“患”?
生：苦难生活是患，内心上进为忧。
师：这种情况下，人就“生”了。那么，根据孟子的说法，什么样的 人就“死”了呢?用上文中的词语说说看。
生：心志不苦的人，筋骨不劳的人，体肤不饿的人，身体不空乏的人;过而不改的人，心不困虑不衡的人，色不征声不发的人。
师：改得真好。在孟子看来，只要有一方面的条件不具备，无忧或无患，就不能成才。且不说他这个观点对不对，通过同学们的回答，可以看出同学们理解了孟子的心意了。孟子九泉之下也会含笑的。
师：我有个疑问啊，孟子为什么一口气列举了六个名人的例子呢?这些名人有什么共同点呢?
生讨论，归纳为：出身贫贱，历经磨难，成就非凡。一口气罗列六个名人的例子，充分的论证了“生于忧患”的观点。
师：那么，现在看看，作者都运用了那些论证方法来论证观点呢?
生：第一段，运用了举例论证，第二段运用了对比论证。
师：同学们的认识很正确。作者运用举例论证，从患和忧两个方面，也就是客观磨难和主观努力两个方面充分论证了个人成才的条件，那就是“生于忧患”，又通过对比论证论述了国家会“死于安乐”的观点。那么，作者到底在说个人成才问题呢还是说国家治理问题?
生：国家治理问题吧。
师：为什么?
生：上节课学过，孟子的文章是针对当时的兼并战争频繁，为了劝说诸侯国王们而写的。所以，我认为本文跟《得道多助，失道寡助》一样都是阐述自己的治国理想的。
师：学以致用了，很好啊。这样的话，本文的个人成才和国家治理之间什么关系?
生：类比关系。用个人成才的道理类比国家治理的问题。
师：这是什么论证方法?
生：类比论证。
师：刚才说到了《得道多助失道寡助》这篇文章，这两文有很多的相似点：题目都是八个字，对偶，虽然是编书的人加的;都是孟子写的，都很短小。同学们能不能从议论文的角度比一比他们的相同点和不同点呢?
生讨论，归纳为：相同点：1、都运用了类比论证;2、都是针对统治阶级而说的;3、都运用了很多排比句。不同点：1、观点提出的位置不同;2、论证结构不同：《生于忧患，死于安乐》先分后总，《得道多助失道寡助》开头提出总论点，接着分两点论述，到 “得道多助失道寡助”处又总说，是总分总的结构。
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