蒲剧《窦娥冤》观后感（1）
明镜高悬悬在贪官头顶一把剑
窦娥实冤冤到人民眼中两行泪
《窦娥冤》——我国著名古典悲剧之一，它不仅在我们的中学语文课本中展现着元代戏曲的生命力，同时也在蒲剧这个剧种中展现着其特有的艺术活力。窦娥这个人物形象其实是比较深入人心的，因为我们从小时候开始哭诉自己冤枉的时候就用这么一句话——“我比窦娥姐姐还冤啊!”我个人认为：《窦娥冤》从元代开始到现在一直展现着生命活力的原因除了其贴合民众生活之外更重要的应该是窦娥那种在坚定的反抗精神中有着人性光辉的精神实质。
《窦娥冤》讲述的故事想必大家都十分清楚，就是窦娥被冤枉获死刑，但她坚贞不屈不向恶势力妥协，临刑前发下三桩誓愿“血染白练、六月飞雪、亢旱三年”，最后誓愿实现，冤屈平反。
有的同学这么问过我：“窦娥是封建制度下被迫害的一个普通的民妇，为什么你说她贴合民众的生活呢?”的却如此，窦娥是处在封建社会并受到封建官僚和社会流氓的迫害，理论上和我们现在是没有联系的甚至有的人认为他会脱离时代的，因为现在我们的法治社会和当初相比，发生这种情况的机会会越来越少。但如果我们从另一个方面来看，现今国家扫黑除恶、打倒黑势力的保护伞的行动取得了卓著的成效，其实本质上还是因为中国人民和领导人有窦娥的这种决心和毅力，始终不后退、不妥协，以壮士断腕的勇气去做这件事，所以才能做成这件事。这正是《窦娥冤》在现在依旧闪耀着其生命力光芒的重要依据。对于人民来说，我们看重的就是普通人身上的这一股子劲，这一股子不畏艰难险阻、不惧严刑拷打，实现自己精神自由与内心安定的戏。对于官员来说，这更是一种警醒，不要在权力面前有侥幸心理，要始终记得自己的初心和使命，要始终为人民服务，要从人民群众中来，到人民群众中去。
我曾有这么一个疑问，明明窦娥的悲剧是贪官污吏和流氓地痞这两者相互勾结而成的，但窦娥却在谴责天地，为什么呢?我们都知道在封建社会，天地是公平公正的象征，许多古代清廉刚正的官员也被称为青天，天地也是一个超出世间被人民尊重的存在。但我们窦娥却敢怒目青天，谴责大地——“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。”在当时可谓大逆不道之言，毕竟皇帝也只能称为天子啊!而窦娥敢质问天地，其实她是在质问封建的社会黑暗，质问浑浊的人心。显然，窦娥的质问有了作用，青天黄土终于被她喊醒，实现了她的三桩誓愿，给她送来了她那平反冤案的父亲。我们都知道，窦娥一个弱女子是不可能喊醒封建的黑暗社会，但她能喊醒观看的人民大众的那股反抗精神，这或许就是作者想要看到的结果吧?
蒲剧《窦娥冤》将高亢激昂蒲剧唱腔和窦娥的感天动地发誓愿相结合起来，在现场给观众极其强大且直观的冲击力，更容易引发观众的情感共鸣，在现场观看的我尽管坐的比较靠后，但那声音仍旧穿进了我的耳中。蒲剧《窦娥冤》其实是把悲痛和希望唱给了人们，悲的是窦娥之冤，喜的是沉冤昭雪，一悲一喜中领略戏曲真谛。
蒲剧《窦娥冤》观后感（2）
从未想到向来不喜欢戏曲里面的咿咿呀呀的我有一天会坐在剧场里欣赏蒲剧《窦娥冤》。一席帘子缓缓拉开之后，是不同的世界。第一次感受到戏曲现场的魅力，乐队在舞台的正下方——乐池，圆弧形的回音壁的设计让声音更加立体。
我不是第一次接触《窦娥冤》这部戏，但却从未有过如此真切的感受，似乎我通过这场戏，才开始看懂了《窦娥冤》。
赛卢医诱骗蔡婆婆到荒野，欲谋杀蔡婆婆时，我感受到了人性的阴暗面，为几两银子便杀人灭口;张驴儿和他爹爹碰巧救了蔡婆婆后竟然起了歹意，逼着蔡婆婆和窦娥坐堂招亲，这对当时的妇女来说是何等耻辱的事情，更何况是窦娥这样的贞洁烈女。当时蔡婆婆与窦娥不愿“坐堂招夫”却又无法摆脱传统思想的束缚不报恩，人物内心的矛盾与冲突让后来张驴儿调戏窦娥被拒等故事的发展更顺畅。
最令我印象深刻的便是：被张驴儿诬陷后，面官，窦娥女宁玉碎矢志不易，为高堂舍性命含冤入狱。面对猥琐的张驴儿，窦娥不惧面官;在知晓官吏受贿后的坚持;婆母被抓受刑，窦娥心疼婆母被迫认罪时的无奈与坚定。窦娥的悲戚与无奈，戏剧演员在舞台上的张力让我惊喜，让我真正感受到了戏剧舞台的魅力。
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